Song song với công tác chăm sóc điều trị cho bệnh nhân nhiễm Covid-19, hiện nay ngành Y tế TT Huế cũng đang chú trọng đến vấn đề sức khỏe được xã hội quan tâm, đó là chuẩn bị cở sở vật chất và đội ngũ nhân lực y tế để đáp ứng nhu cầu điều trị các di chứng hậu Covid-19 cho các bệnh nhân trên địa Sắc màu "Qua những miền di sản ruộng bậc thang" Hoàng Su Phì năm 2022. Hà Giang: Hoàng Su Phì "mùa vàng" vẫy gọi. Buổi sáng sớm ở Bản Phùng. Hoàng Su Phì (Hà Giang) đang bước vào mùa lúa chín, trên cung đường xa xôi, uốn lượn bên chân núi dẫn đến những thửa ruộng 1. Những điểm độc đáo tại khu du lịch Bình Châu. Khu du lịch Bình Châu thu hút du khách bởi những hồ nước nóng lớn nhỏ được những con suối ngày đêm miệt mài vận chuyển dòng nước ấm từ khoảng một chục điểm phun nước nóng lộ thiên đến hồ. Hồ có nhiệt độ Vạn vật thảo mộc chi sinh dã nhu thuý, kì tử dã khô cảo. Cố kiên cường giả, tử chi đồ; nhu nhược giả, sinh chi đồ. Thị dĩ binh cường tắc bất thắng; mộc cường tắc chiết. Cố kiên cường xử hạ; nhu nhược xử thượng. Chương 77: Thiên chi đạo kì do trương cung dư Thành phố này được lên kế hoạch với các giải pháp tổng thể về đa chức năng, để giải quyết 3 trụ cột của sự bền vững, bao gồm xã hội, kinh tế và môi trường. Theo URB, chi phí ước tính của dự án thành phố bền vững này là 13 tỷ bảng Anh (khoảng 15 tỷ USD). Dự Tùy thuộc vào từng đơn hàng mà chi phí đi XKLĐ Đức sẽ khác nhau, không có định. Thông thường chi phí để đi XKLĐ Đức dao động tầm 10.000 EURO. Ngoài ra sẽ có thêm các chi phí như sau: - Nộp hồ sơ phỏng vấn : (Sẽ được chuyển vào tổng chi phí nếu đậu) - Chi phí học Lời đầu tiên Trung tâm sáng tác mỹ thuật Phật giáo BUDDHIST ART xin kính chào Quý Sư Thầy, Sư Cô, Quý Vị Phật Tử cùng quý khách hàng. Kính chúc quý khách luôn luôn mạnh khỏe và an lạc. BUDDHIST ART là công ty hàng đầu hoạt động trong lĩnh vực điêu khắc mỹ thuật - thiết WrJt7. Thiền sư Thích Nhất Hạnh 1926 - 2022 - Ảnh LÀNG MAI Theo cáo phó của đạo tràng Mai Thôn, thiền sư Thích Nhất Hạnh đã viên tịch vào lúc 1h30 ngày 22-1-2022 nhằm ngày 20 tháng chạp năm Tân Sửu tại tổ đình Từ Hiếu TP Huế, ngôi chùa mà 80 năm trước ông thọ giới Sa Di và cách đây hơn ba năm ông chọn làm nơi an dưỡng những ngày cuối đời trước khi trở về cõi Phật. Ông sinh ngày 11-10-1926 tại xã Thành Trung, huyện Quảng Điền, tỉnh Thừa Thiên Huế, thế danh Nguyễn Xuân Bảo, xuất gia năm 16 tuổi, pháp danh Trừng Quang, pháp tự Phùng Xuân, pháp hiệu Nhất Hạnh, thuộc thế hệ thứ 42 của tông Lâm Tế và thế hệ thứ tám của phái Liễu Quán. Con đường hành hương của một thiền sư thời hiện đại Cuộc đời và hành trạng của thiền sư đã khắc họa nên một khuôn mặt trí thức Phật giáo tiêu biểu mà tầm ảnh hưởng có thể sánh với Đức Đạt Lai Lạt Ma, đồng thời là một trong những nhà văn hóa thể hiện tinh hoa của dân tộc Việt Nam. Sau hai năm theo học tại Phật học đường Báo Quốc Huế, năm 1949 ông vào Sài Gòn tiếp tục tu học, làm giáo thọ rồi giám học tại Phật học đường Nam Việt chùa Ấn Quang. Trong những năm 1950 ông tham gia sáng lập và làm chủ bút các tạp chí Liên Hoa, Phật Giáo Việt Nam, sau đó cùng một số đệ tử xây dựng Phương Bối Am ở Bảo Lộc Lâm Đồng làm nơi tu tập. Việc chưa hoàn thành, do hoàn cảnh, ông sang Hoa Kỳ nghiên cứu tôn giáo học so sánh ở Đại học Princeton New Jersey và giảng dạy ở Đại học Columbia New York. Trên đất Mỹ, ông tích cực vận động dư luận thế giới phản đối chính sách kỳ thị và đàn áp của chính quyền đối với phong trào Phật giáo trong nước. Sau biến cố ngày 1-11-1963, đáp lời kêu gọi của thượng tọa Thích Trí Quang, thiền sư Nhất Hạnh về nước tiếp tục tham gia hoạt động chấn hưng Phật giáo. Trong khoảng thời gian chưa đầy ba năm, ông cùng những cộng sự đồng chí hướng xây dựng Viện cao đẳng Phật học, tiền thân của Viện đại học Vạn Hạnh; sáng lập các tuần báo Hải Triều Âm, Thiện Mỹ, nguyệt san Giữ Thơm Quê Mẹ và Nhà xuất bản Lá Bối; đồng thời khởi tạo Dòng tu Tiếp hiện, làng Tình thương và Trường Thanh niên Phụng sự Xã hội như một mô hình công tác xã hội dựa trên đức từ bi và vô úy. Chiến tranh lan rộng và ngày càng khốc liệt, dưới sức ép của nhà cầm quyền, Nhất Hạnh phải lìa xa đất nước một lần nữa, lần này kéo dài 39 năm. Ở Mỹ và các nước Tây Âu, ông dấn thân vào cuộc vận động hòa bình cho Việt Nam qua các buổi diễn thuyết, cầu nguyện và quyên góp tài chính ủng hộ nạn nhân chiến tranh. Giới trí thức nước ngoài đánh giá cao hoạt động của ông, đặc biệt mục sư Martin Luther King từng đề cử ông cho giải Nobel hòa bình. Sau năm 1975, ông và đồng đạo tiếp tục làm công tác thiện nguyện giúp đỡ những đồng bào nghèo khó qua chương trình "Máu chảy ruột mềm". Công tích lớn nhất của ông trong giai đoạn này là kiên trì xây dựng Trung tâm thiền tập Làng Mai ở Loubès-Bernac, vùng tây nam nước Pháp, thu hút sự tham gia của người mộ đạo từ các châu lục. Trong những năm 2005 - 2008, thiền sư Nhất Hạnh cùng đạo tràng Mai Thôn về Việt Nam ba lần trong lịch trình hoằng pháp từ Nam ra Bắc với các buổi thuyết giảng, hướng dẫn các khóa tu, tổ chức đại trai đàn cầu siêu cho nạn nhân chiến tranh, tham dự Đại lễ Vesak - tất cả mang tinh thần hòa hiếu trong ý hướng hòa giải và hòa hợp dân tộc. Thiền sư Thích Nhất Hạnh tại Huế trong chuyến trở về Việt Nam năm 2005 - chuyến đi được thiền sư xem là một cơ hội lớn, một hạnh phúc lớn - Ảnh KHẢ LINH Những đóng góp lớn cho văn hóa dân tộc Sự nghiệp của thiền sư Nhất Hạnh không giới hạn trong những hoạt động phật sự và xã hội. Ông là thi sĩ, nhà văn xuôi nghệ thuật, nhà chính luận, nhà khảo cứu, nhà tư tưởng thiền học và duy thức luận - một tác gia lớn của văn hóa Việt Nam đã hiện diện trong đời sống tinh thần hơn bảy thập niên. Theo một thư mục chưa đầy đủ, với các bút danh Nhất Hạnh, Dã Thảo, Hoàng Hoa, Tâm Quán, Tuệ Uyển, Thiều Chi, Trần Thạc Đức, Nguyễn Lang, B’su Danglu, ông đã công bố 144 tác phẩm gồm sáng tác văn học, dịch phẩm, công trình biên khảo bằng tiếng Việt, tiếng Anh và tiếng Pháp. Một số tác phẩm có giá trị cao của ông được tái bản nhiều lần như Nẻo về của Ý, Việt Nam Phật giáo sử luận, Đường xưa mây trắng... Từng bị quên lãng trên quê hương mình, tác phẩm của Nhất Hạnh nay đã thức dậy và thắp sáng giữa lòng dân tộc. Tinh thần nhân bản Phật giáo thấm đậm trong toàn bộ sáng tác và trước tác của Nhất Hạnh. Đó là tinh thần đề cao giá trị con người và sự tồn tại hòa hợp của muôn loài trong môi trường sinh thái nhân văn. Thơ văn ông làm chứng bền bỉ và sâu sắc cho nỗi đau thương của dân tộc và kiếp người, bước đi trầm luân của đất nước qua hình ảnh "hoa sen trong biển lửa", khi chiến tranh và thiên tai ập đến những mái tranh nghèo và những phận người trôi dạt. Mùa bão lũ gây bao thảm cảnh cho đồng bào miền Trung năm ngoái và trận đại dịch COVID-19 hoành hành trên khắp đất nước ta gợi nhớ bài thơ Ruột đau chín khúc mà tác giả Nhất Hạnh viết bên bờ sông Thu Bồn trong chuyến đi cứu trợ nạn nhân bão lụt mùa đông năm Giáp Thìn 1964, với những câu mở đầu dung dị mà đầy nỗi xót thương Tôi đến đây để cùng khóc với các anh và các chị/ xứ sở ta đau thương và cảnh tình ta bi đát/ bàn tay tôi đây xin các anh nắm lấy, xin các em nắm lấy/ tôi muốn được nói cùng các anh và các chị dù sao thì chúng ta cũng phải can đảm để mà lo lắng cho trẻ thơ, cho ngày mai. Thật vậy, trọn đời mình, thiền sư Nhất Hạnh đã đứng bên cạnh và nắm tay cùng tuổi trẻ trong tình tự dân tộc trên con đường đi tới ngày mai. Giới trẻ miền Nam trước đây từng quen thuộc với các ca khúc Tôi ước mơ của Phạm Duy, Bông hồng cài áo của Phạm Thế Mỹ lấy cảm hứng từ thi tứ của Nhất Hạnh. Độc giả trẻ ngày nay đọc Nói với tuổi hai mươi, Đạo Phật của tuổi trẻ, Thả một bè lau mà Nhất Hạnh viết từ nhiều năm trước vẫn có thể tìm thấy sự chia sẻ của ông với nỗi băn khoăn, thao thức trong lòng mình. Trong hoàn cảnh nghiệt ngã của hận thù và chia rẽ, Thích Nhất Hạnh là một trong những nhà văn hóa sớm nhất kêu gọi đức khoan dung, xiển dương tinh thần đối thoại và hòa giải, như tên một cuốn sách ông in chung với linh mục Nguyễn Ngọc Lan Đối thoại - cánh cửa hòa bình. Đó là đối thoại để tìm ra tiếng nói chung giữa các thế hệ, các tôn giáo, các thành phần dân tộc khác nhau. Còn nhớ trong một chuyến về nước, ông và đại diện tăng thân Làng Mai đã đến thăm một xứ đạo Công giáo lâu đời để cùng trao đổi về cách thức tác hợp cho những đôi lứa khác đạo yêu thương nhau và ước nguyện tiến đến hôn nhân. Một cuộc đời phong phú dù có dài bao nhiêu cũng không thể thực hiện được hết các ý nguyện của mình. Một số dự án văn hóa và giáo dục do thiền sư Nhất Hạnh khởi xướng đang được các đệ tử tiếp nối tạo dựng viên thành. Sự nghiệp hiện đại hóa đạo Phật, như sợi chỉ đỏ xuyên suốt tư tưởng và hành động của ông, luôn gợi ra những trăn trở và suy tư không chỉ cho tôn giáo mà còn cho văn hóa dân tộc. Đạo nhập thế để cứu đời, nhưng làm sao để đạo hoàn thành sứ mạng mà luôn giữ được tinh túy của mình, như những làn gió lành xua tan những áng mây mù che khuất vầng trăng. Thiền sư Nhất Hạnh nay đã về cõi Phật, nhưng di sản văn hóa mà ông để lại có thể giúp chúng ta tìm câu trả lời cho những vấn nạn của thời đại hiện nay trong tâm thế của những người luôn đề cao sự đối thoại và hòa giải - hòa giải với thế giới cũng như với chính mình. Bướm bay vườn cải hoa vàng trích Mười năm vườn xưa xanh tốt Hai mươi năm nắng dọi lều tranh Mẹ tôi gọi tôi về Bên bếp nước rửa chân Hơ tay trên bếp lửa hồng Đợi cơm chiều khi màn đêm buông xuống. Tôi không bao giờ khôn lớn Kể gì mười năm, hai mươi năm, ba mươi năm Mới hôm qua đây, tôi thấy bướm bay từng đàn rộn rã trong khu vườn cải hoa vàng Mẹ và em còn đó Gió chiều như hơi thở Mơ gì một mảnh tương lai xa xôi? [...] Hãy thôi là nguồn khổ đau cho nhau Tôi tìm em. Như đêm giông tố loạn cuồng Rừng sâu đen tối Những cành cây sờ soạng Đợi ánh chớp lòe ngắn ngủi Thấy cần được hiện hữu bên nhau, tìm nhau Em hãy là đóa hoa đứng yên bên hàng giậu, Hãy là nụ cười, là một phần của hiện hữu nhiệm mầu. Tôi đứng đây. Chúng ta không cần khởi hành Quê hương chúng tôi đẹp như quê hương của tuổi thơ Xin đừng ai xâm phạm - tôi vẫn còn hát ca. [...] Tóc mẹ tôi còn xanh, và dài chấm gót Áo em tôi phơi còn phất phơ bay trước giậu Nắng sớm mùa thu Tôi ở đây. Chính thực là vườn xưa Những cây ổi trái chín thơm Những lá bàng khô thắm Đẹp Rụng Còn chạy chơi la cà trên sân gạch Tiếng hát vẳng bên sông Những gánh rơm thơm vàng óng ả Trăng lên, quây quần trước ngõ Vườn cải hoa vàng, chính mắt tôi vừa thấy sáng qua. Tôi không ngủ mơ đâu, Ngày hôm nay đẹp lắm, thật mà Em không về chơi trò bắt tìm nơi quá khứ Chúng mình còn đây, hôm nay, và ngày mai nữa, Đến đây Khi khát ta cùng uống ở một giếng nước thơm trong. [...] Hiện hữu không kêu gọi tình thương. Hiện hữu không cần ai phải thương ai Nhưng em phải là em, là đóa hoa, là bình minh hát ca, không đắn đo suy tính Xin ghi vào đây một tân ước nữa của tất cả chúng ta Và xin vẫn nghe lời tôi như nghe suối reo, như nhìn trăng sáng Em về, đưa Mẹ về cho tôi thăm Cho tôi hát em nghe, để tóc em sẽ dài xanh như tóc Mẹ. NHẤT HẠNH Truyền thông quốc tế Thiền sư Phật giáo nổi tiếng người Việt Nam đã viên tịch Mục sư Martin Luther King, nhà hoạt động nhân quyền người Mỹ gốc Phi, chủ nhân Nobel hòa bình 1964, ngồi cạnh thiền sư Thích Nhất Hạnh trong cuộc họp báo ở Chicago năm 1966. Ông King đã đề cử thiền sư Thích Nhất Hạnh ở hạng mục giải Nobel hòa bình năm 1967, nhưng năm đó Nobel hòa bình đã không trao cho ai - Ảnh AP Bắt đầu từ khuya 21-1 giờ Việt Nam, các hãng thông tấn báo chí lớn nhất của quốc tế, đặc biệt ở Mỹ và châu Âu, như các hãng tin AP Mỹ, AFP Pháp, Reuters Anh, Agencia EFE Tây Ban Nha, báo New York Times, Đài CNN... đều đã liên tục đưa tin và cập nhật các bài viết liên quan việc thiền sư Thích Nhất Hạnh của Việt Nam đã qua đời tại chùa Từ Hiếu của TP Huế. Điểm gặp gỡ chung trong các bản tin này đều khẳng định vị thế và tầm ảnh hưởng rất lớn về tư tưởng Phật pháp mà thiền sư Thích Nhất Hạnh đã lan tỏa trong suốt cuộc đời dài gần một thế kỷ của ông. Hãng tin AP ca ngợi ông là người đã giúp mở đường cho khái niệm thiền chánh niệm ở phương Tây và cho chủ nghĩa Phật giáo nhập thế ở phương Đông. Báo New York Times ca ngợi ông là "một trong những thiền sư có ảnh hưởng nhất thế giới, đã truyền đi những thông điệp về chánh niệm, lòng trắc ẩn và bất bạo động". Tờ báo lớn hàng đầu của Mỹ không quên nhắc về những đóng góp lớn của ông trong tư cách một nhà văn, nhà thơ với nhiều tác phẩm, một nhà giáo và một nhà hoạt động vì hòa bình. Truyền thông quốc tế cũng nói về những hành trình thuyết giảng Phật pháp không mệt mỏi trong suốt vài thập niên tại nhiều nơi ở Mỹ và châu Âu của thiền sư Thích Nhất Hạnh - người có thể sử dụng thành thạo hai thứ tiếng Anh và Pháp. Hãng tin Reuters cho biết ông có thể nói 7 thứ tiếng. "Thiền sư Thích Nhất Hạnh đã có ảnh hưởng lớn tới việc thực hành đạo Phật ở phương Tây", báo New York Times viết, nhắc tới những thông điệp của ông kêu gọi sự tu tập chánh niệm, một điều mà trang web của ông mô tả là "năng lượng của sự hiểu rõ và thấu suốt từng khoảnh khắc của hiện tại". Trong cuốn An lạc từng bước chân, ông viết "Nếu chúng ta không thực sự là chính mình, thành thực trong phút giây hiện tại, chúng ta sẽ bỏ lỡ mọi thứ". Hãng tin Reuters nhắc lại chuyện ở giai đoạn ác liệt nhất của cuộc chiến tranh kháng chiến chống Mỹ tại Việt Nam những năm 1960, thiền sư Thích Nhất Hạnh đã gặp mục sư Martin Luther King Jr. và thuyết phục được nhà hoạt động nhân quyền người Mỹ gốc Phi này cùng lên tiếng phản đối cuộc chiến tranh ở Việt Nam. "Cá nhân tôi không còn biết có ai khác nữa xứng đáng với giải Nobel hòa bình hơn nhà sư Phật giáo thiện lành người Việt Nam này" - Reuters dẫn lại một đoạn trong bức thư của mục sư Martin Luther King. THOA tổng hợp Xin đọc bộ Anh Hùng Tiêu Sơn trước khi đọc bộ Thuận Thiên Di độc giả đã đọc chín trăm trang, bộ Anh-hùng Tiêu-sơn, giai đoạn một, mang tên Thầy Tăng Mở Nước. Danh từ Thầy Tăng Mở Nước xuất hiện vào đầu thế kỷ thứ mười một. Các sử gia tranh luận bao năm về vấn đề Thầy Tăng đó chỉ vào ai? Ngài La Quý-An? Ngài Vạn-Hạnh? Ngài Lý Khánh-Vân hay Ngài Bố-Đại? Như quý độc giả thấy, tất cả các Ngài, chứ không phải một đến nay, không ai xác nhận danh tự ấy chỉ vào vị nào! Sự thực bấy giờ các tăng sĩ đều quan niệm Đạo pháp, dân tộc là một. Cũng như mới đây, hoàn cảnh đất nước, đã khiến linh mục Lương Kim-Định nêu ra Linh-mục phải một vai vác Thánh Giá, một vai gánh Non Sông. Còn hầu hết các tăng ni, dù giòng nào, dù chi nào, dù phái nào, cũng ngửa mặt nhìn về thời đại Tiêu-sơn, suy ngẫm hành sự sao cho đúng với tinh thần Đạo Pháp – Dân Tộc là đoạn thứ nhì của bộ Anh-hùng Tiêu-sơn mang tên Thuận-Thiên di sử. Thuận-Thiên là niên hiệu của vua Lý Thái-Tổ. Ngài sinh ngày 12 tháng 2 năm Giáp-Tuất 8-3-974. Nhằm niên hiệu năm thứ năm đời vua Đinh. Băng hà ngày 3 tháng 3 năm Mậu-Thìn 31-03-1028. Nhằm niên hiệu Thuận-Thiên thứ mười vua Lý Thái-Tổ lên ngôi vua ngày 12 tháng mười năm Kỷ-Dậu 1009 nhưng theo truyền thống, cho đến hết năm đó, Ngài vẫn dùng niên hiệu Cảnh-thụy thứ nhì của vua Lê ngọa sau ngày 1 tháng giêng năm Canh-Tuất 1010, Ngài mới đặt niên hiệu Thuận-Thiên. Ngài băng hà tháng ba năm Mậu-Thìn 1028. Như vậy thời gian Thuận-Thiên gồm mười chín gian Thuận-Thiên được ca tụng như những năm tháng thanh bình, hạnh phúc nhất trong lịch sử tộc Việt. Thế nhưng những người nghiên cứu sử Hoa-Việt, đều không ít thì nhiều đặt các nghi vấn như sau– Đầu triều Tống, Nho học chưa mấy thịnh. Thế mà khi Lê Hoàn cướp ngôi nhà Đinh. Tống Thái-Tông hùng hổ sai Hầu Nhân-Bảo, Tôn Toàn-Hưng, Triệu Phụng-Huân, Quách Quân-Bảo… đem mấy chục vạn quân sang đánh, nêu lý do diệt kẻ thoán vị, cướp ngôi vua của ấu quân, khi chúa qua đời. Thế mà giữa đời Tống, Nho học cực thịnh. Triết lý trung quân đề cao, tại sao Lý Công-Uẩm cướp ngôi của nhà Lê, vua tôi nhà Tống lờ đi, hơn nữa còn sai sứ sang phong chức tước cho nữa? Có thực Tống tử tế như thế không? Hay vì dư oai trận Bạch-đằng chưa hết? Hoặc vì lý do nào khác? Thưa sự thực vìø Lý Công-Uẩn là phò mã của vua Lê Đại-Hành. Nho-giáo hết sức đề cao việc vua Nghiêu nhường ngôi cho vua Thuấn, vì vua Thuấn là người hiền, hơn nữa Ngài được vua Nghiêu gả hai công chúa là Nga-Hoàng và Nữ-Anh cho. Nay Lý Công-Uẩn cũng là người hiền, cũng là phò mã!– Tống, Việt, ngăn cách nhau bằng khu núi rừng, mang tên Bắc-biên. Nơi đó có 207 bộ tộc sống như những nước nhỏ. Khi Tống mạnh, theo Tống. Khi Việt mạnh theo Việt. Triều đình cũng như biên thần nhà Tống hết sức dành dân, lấn đất. Thuận-Thiên hoàng đế cùng anh hùng thời đó làm cách nào giữ được, cho đến nay vẫn thuộc Việt?– Hồi Lê-Hoàn cướp ngôi nhà Đinh, Nguyễn Bặc, Đinh Điền, Phạm Hạp, đem quân chống lại, gây cảnh tương tàn. Lại còn Ngô Nhật-Khánh mượn quân Chiêm về đánh phía Nam. Thế sao khi Lý Công-Uẩn cướp ngôi vua, bấy giờ chỉ giữ chức vụ khiêm tốn Tả thân vệ điện tiền chỉ huy sứ. Tức coi hệ thống bảo vệ vua Lê. Vậy các quan trấn ở ngoài, cũng như trong triều đâu, mà không chống trả? Nguyên do nào?– Vua Lý Thái-Tổ, đã cai trị dân như thế nào, mà các sử gia sau này ca tụng công đức đến không tiếc lời?– Sử nói rằng, thời đại Tiêu-sơn, là thời đại cực thịnh của Phật-giáo. Thế nhưng một người Việt không rõ tên họ, cùng Lưu Trí-Viễn mang một thứ tôn giáo ở bộ lạc Sa-đà về Trung-quốc. Rồi từ đó lập ra triều Hán Thời Lục-triều. Sau ông ta trở về Đại-Việt tranh dành ngôi vua, gây thành cảnh núi xương sông máu thời mười hai sứ quân. Hành trạng của ông ta ra sao?Xin độc giả theo dõi trong chín trăm trang, bộ Anh hùng Tiêu sơn, giai đoạn hai, mang tên Thuận-Thiên di sử. Bài viết này nói về bộ thánh di vật. Đối với thiên phú của Nhà Lữ Hành Lôi, xem Như Sấm Thịnh Nộ. Như Sấm Thịnh Nộ là Bộ Thánh Di Vật có sẵn ở phẩm chất 4 sao và 5 sao và có thể nhận được từ Vườn Mùa Hè. Lưu Ý Về Cơ Chế[] Hiệu quả Bộ 4 Món Nhân vật mang bộ thánh di vật này phải là nhân vật kích hoạt phản ứng áp nguyên tố thứ hai để kích hoạt hiệu quả Bộ 4 Món. An Lôi based reaction on self doesn't trigger the four piece cooldown reduction bonus. However Swirls on self from Jean's Dandelion Breeze that spread an element to trigger an Electro reaction on others will reduce cooldown Hiệu quả giảm hồi chiêu sẽ không được kích hoạt nếu nhân vật không ở trên sân. VD nếu Fischl sử dụng Nightrider Oz và chuyển sang nhân vật trong đội khác. Tuy nhiên hiệu quả tăng sát thương phản ứng nguyên tố của Bộ 4 Món vẫn sẽ kích hoạt cho dù người dùng có đang ở trên sân hay không. The 4-piece bonus elemental reaction damage increase stacks additively with the bonus from Elemental Mastery. Thus it is equivalent to around 50 units of EM at low elemental mastery, and slightly more at higher elemental mastery levels tại Phiên Bản Câu Chuyện[] Câu chuyện dưới đây nói về sự sụp đổ của tộc người trên Đảo Tsurumi và đáng chú ý nhất là sự hy sinh của Ruu cho Lôi Điểu. Sự Thương Hại Của Lôi ĐiểuBông hoa có màu của sấm sét, may mắn thoát được trong cuộc tàn sát của lửa hoa dại màu tím sống trong tro tàn của núi lửa,Từng chứng kiến nỗi tai ương ập xuống đầu bộ lạc cổ xưa. Trong buổi hiến tế của một năm mới, phù thủy dùng máu của kẻ vô tội đánh thức Lôi Ma trong bộ lạc hy vọng Lôi Điểu có thể vui mừng nhận lấy hiến phẩm thần thánh, giống như trước kia hát vang bài sấm nhưng khi Lôi Điểu cưỡi chớp tiến đến, bầu trời vang lên lại là tiếng sấm hủy diệt. Để báo đáp lại tiếng ca vô tình nghe được, Lôi Điểu đã giáng xuống đầu người trong bộ tộc thiếu niên lời báo thù tàn khốc Ma Điểu đã thể hiện sự đáng sợ thực sự, xóa bỏ bộ lạc nhỏ bé khỏi mặt đất rộng lớn. Tai Họa Của SétLông mang theo lôi điện, là báo ứng tàn khốc của Lôi Ma Điểu. Vẫn phát ra sấm sét phẫn nộ của Ma Điểu sà cánh xuống, phát ra thứ ánh sáng màu có thể là chứng cứ cuối cùng về sự tồn tại của bộ lạc trước khi bị hủy diệt. Bộ lạc cổ xưa từng coi Lôi Điểu là vị thần bảo hộ. Lôi Điểu lại hủy diệt họ chỉ trong một chốc một đêm tối tĩnh lặng, Lôi Điểu cùng thiếu niên kết thành bạn tâm khi Lôi Điểu vỗ cánh bay đi, thiếu niên nhặt được chiếc lông vũ vô tình sót lại. "Khi ngươi cùng mưa chớp đến""Ta sẽ hát bài hát khác tặng ngươi" Lời hứa chưa được thực hiện khiến Lôi Ma Điểu căm phẫn,Vỗ cánh rời xa cánh rừng đã hóa thành đến nhiều năm sau, nó bị xem là quái vật làm loạn và bị tiêu diệt. Nhiều năm sau đó, vùng đất tro tàn ấy lại sinh sôi phát lông xưa kia thuộc về loài Lôi Điểu bị vùi sâu giữa những đám nhưng câu chuyện về hai người ấy đã vĩnh viễn đi vào cõi hư vô cùng bộ lạc. Thời Gian Lôi ĐìnhĐồng hồ cát được bộ tộc thờ cúng lôi điểu dùng để tính thời gian Lôi Chủ giáng lâm. Đã bị dừng lại vĩnh viễn theo sự suy tàn của bộ đồng hồ là một món trang sức tinh tế, từng thuộc về bộ lạc cổ xưa sùng bái Lôi nhưng khi bộ lạc bị hủy diệt, chiếc đồng hồ này cũng dần dần bị lãng quên. Chiếc đồng hồ hoa lệ được tạo nên từ Tử thủy tinh và hổ phách kim, vốn là vật để đo thời gian của phù khi đến mùa Lôi Ma Điểu giáng lâm, chiếc đồng hộ này sẽ báo thời gian của buổi hiến tế. Trong buổi lễ cuối cùng của bộ lạc, Ma Điểu điên cuồng xé toang tế đài nhuốm đồng hồ dự báo thần bảo hộ giáng lâm, cũng chính vào giây phút đó biến thành đồng hồ tang triệu hồi sấm điểu phẫn nộ giáng tai ương hủy diệt xuống bộ lạc, tất cả chỉ vì một khúc ca của con người. Thế nhưng sự thật mà Lôi Điểu chưa từng hiểu rõ được đó là thiếu niên tự nguyện hy sinh bản thân để hiến bộ lạc sẽ nhận được ân điển từ cự điểu, sẵn sàng chấp nhận huyết cốt phân li. Sấm Sét Hung ÁcLy nghi thức được đổ đầy bởi máu của người vô tội, cầu nguyện sấm sét trở về. Cuối cùng chỉ tràn đầy sự oán hận như sấm thịnh ly hiến tế được phù thủy các bộ lạc cổ xưa sử dụng,lấy máu tươi của vật hiến tế hiến cho Lôi Ma Điểu. Vào mùa, Lôi Điểu bay trên trời cao, trong những cánh rừng đầy mưa bão, có một chàng thiếu niên đã cất tiếng hát không sợ Ma Điểu vốn đơn độc nay bị thu hút bởi giọng hát trong trẻo của thiếu niên, nhẹ nhàng đáp xuống đứng cạnh chàng trai. "Đúng là một điệu nhạc thú vị. Một con người nhỏ bé như ngươi, lại không sợ mưa bão và sấm sét ư?""Người trong tộc đều nói, ta là đứa bé có thể hóa giải lôi điện, biến giông tố thành mưa lành" Thiếu niên ngưng giọng hát, trả lời câu hỏi của Lôi Điểu kêu lên đầy kiêu ngạo, không còn cất tiếng nói,Bởi vì đó là tiếng hát vô cùng đẹp đẽ, xuyến xao người nghe. Cuộc gặp gỡ duy nhất với khoảng cách gần như bằng không giữa Lôi Điểu và thiếu niên bị coi là vật hiến Lôi Điểu tìm kiếm thiếu niên một lần nữa, chỉ thấy tế đàn trên cao và chiếc ly vàng đựng máu đỏ. Vương Miện Gọi SétNón của phù thủy cổ đại thờ bái Lôi Ma Điểu, nhưng tín ngưỡng trung thành cũng không thể làm ma thú cảm lạc cổ xưa thờ cúng Lôi Ma Điểu,Vương miện đội đầu của phù thủy đức cao vọng trọng. Loài chim bay trong lôi bão, mang theo dòng tử điện và giông tố kéo đến cánh lạc mông muội cảm kích trước ân điển của nó, sợ hãi trước sức mạnh của nên lựa chọn phù thủy, lấy máu cúng tế cầu mong sự bảo vệ, tránh khỏi trừng phạt. Lôi Điểu chung quy vẫn là ma vật, con người không nên sùng người vẫn mông muội không rõ, vẫn coi sự bất thường của Lôi Điểu là ngày tận sét chỉ là hơi thở của nó, cũng giống như sinh tử của con không trung, trong ánh mắt của loài ma vật ấy con người không khác gì loài thú biết đi. Cho đến một ngày tiếng hát trong trẻo đã xuyên qua mưa bão,Xé toạc trời mây, đưa nguồn ánh sáng nhỏ bé đến cho Lôi Điểu. Xem Thêm[] Thánh Di Vật/Chỉ Số Lịch Sử Thay Đổi[] Điều Hướng[] Thánh Di VậtMón 4/5★ Lễ Bế Mạc Của Giác Đấu Sĩ Đoàn Hát Lang Thang Đại Lục Nghi Thức Tông Thất Cổ Kỵ Sĩ Đạo Nhuốm Máu Thiếu Nữ Đáng Yêu Bóng Hình Màu Xanh Phiến Đá Lâu Đời Sao Băng Bay Ngược Thunder­soother Như Sấm Thịnh Nộ Thánh Di Vật Hiền Nhân Bốc Lửa Diệm Liệt Ma Nữ Cháy Rực Blizzard Strayer Trái Tim Trầm Luân Thiên Nham Vững Chắc Lửa Trắng Xám Dòng Hồi Ức Bất Tận Dấu Ấn Ngăn Cách Giấc Mộng Phù Hoa Xà Cừ Đại Dương Thần Sa Vãng Sinh Lục Dư Âm Tế Lễ Ký Ức Rừng Sâu Giấc Mộng Hoàng Kim3/4★ Trái Tim Hành Giả Kỳ Tích Cuồng Chiến Giáo Quan Kẻ Lưu Đày Học Sĩ Người Tế Lôi Người Tế Thủy Người Tế Hỏa Người Tế Băng1–3★ Nhà Mạo Hiểm Vật May Mắn Thầy Thuốc1★ Sơ Cấp

thien su di nhu